“Distingo,
pues, entre creyente y religioso. Llamo creyente a quien se
adhiere a una confesión religiosa determinada y acepta sus
enunciados -dogmas- y prácticas: culto, ritos, símbolos,
comportamientos, etc. Entiendo por religioso algo mucho más difuso:
una especie de actitud de sobrecogimiento frente al universo o frente
a la vida. Se habla en este sentido, de religiosidad cósmica”-
Manuel Fraijó- A vueltas con la religión-.
“Existen
determinados fenómenos en la interioridad del ser humano,
fundamentalmente eso que llamamos meditación, en los cuales se
producen estados modificados de conciencia que pueden estudiarse y
verificarse en un laboratorio”-Fernando Sánchez Dragó.
“Una
búsqueda de la belleza que fuese extraña o separada de la búsqueda
humana de la verdad y de la bondad, se transformaría, como por
desgracia sucede, en mero esteticismo y sobre todo para los más
jóvenes en un itinerario que desemboca en lo efímero, en la
apariencia banal y superficial, o incluso en una fuga hacia paraísos
artificiales que enmascaran y esconden el vacío y la inconsistencia
interior. Esta búsqueda aparente y superficial ciertamente no
tendría una inspiración universal, sino que resultaría
inevitablemente del todo subjetiva, incluso individualista, para
terminar quizá en la incomunicabilidad”- Benedicto XVI-.
Interiorizar
el Camino de Santiago es fusionarte con la naturaleza, aprender a
conocer tus límites, a escuchar tu cuerpo, abrir tu mente a todo lo
que a los ojos llega, y vencer a la adversidad y a tus miedos. Es
fortalecerte física y psicológicamente, sentir la libertad de
caminar, aprender a vivir con lo que cabe en la mochila, y acercarte
a los peregrinos sin convencionalismos sociales ni reticencias. Es
educarse para servir y no exigir, es ser consciente de que puedes
realizar tu sueño gracias a la red de albergues, hospitaleros y
personas que te facilitarán los servicios que necesitas. Es saber
contradiciendo al poeta, que hay Camino y que la felicidad se
encuentra en no tener meta final, y que al caminar queremos divisar
la senda que recorremos y el refugio de cada día para reposar. Es
trascender el concepto de camino machadiano porque la característica
esencial del Camino jacobeo, es que existe siempre un recorrido
jalonado con flechas amarillas para llevarlo a cabo.
La
interiorización del Camino exige hacerlo como peregrino, nunca como turigrino, y la sientes cuando has conseguido fusionar tu cuerpo con las exigencias físicas y
psíquicas en comunión con las sinergias de millones de personas que te precedieron. La interiorización del Camino te enseña a saber cómo
eres, que es mucho más profundo de lo que coloquialmente se entiende como conócete
a ti mismo, concebido por Sócrates para educarse en la virtud e instalarse en la crítica del conocimiento y
la razón frente a la dóxa (opinión)
y la mera apariencia. El cómo eres te des-vela tu espiritualidad, tus energías, tus latidos, tus pasiones; el conócete a ti mismo es un telos en el camino de la sabiduría. El cómo eres está al alcance de uno mismo escuchándose sin necesidad de libros ni reflexión filosófica; el conócete a ti mismo termina siendo una disciplina, y un método. El cómo eres es aprender a disfrutar de la belleza de la rosa; el conócete a ti mismo sería preguntarse por el porqué de su belleza.
La
interiorización del Camino son también caminatas en silencio
echando el humo de tus malas ideas por tu cabeza convertida
en chimenea. Es conseguir
instalarse en el presente y vivirlo con intensidad; es aprender a
tolerar las incomodidades, a tener disciplina y a convivir. Es
aprender a no quejarte y agradecer todo cuanto el Camino te ofrece.
Quien
interioriza el Camino sabe que ha de caminar con lo justo, y que
quien carga su mochila por si
sucede esto o lo otro; por si necesito
esto o lo otro, o se desprende de lo innecesario, o arruina su
Camino. El General Sanjurjo destinado a asumir el mando del Frente
Nacional, murió en accidente aéreo en Cascais a los pocos momentos
del despegue de la avioneta que pilotaba Ansaldo, por negarse a
aligerar su equipaje contraviniendo al piloto, alegando que debía
aterrizar en Burgos con toda la parafernalia que la ocasión merecía.
El testimonio de lo sucedido lo dio el piloto, quien logró salvar la
vida. Estoy seguro de que Sanjurjo no hizo nunca el Camino de
Santiago. Y es que pese a que dicha anécdota histórica resulta
excesiva, la
pretensión es amplificar lo absurdo de hacer el Camino,
con muchos bártulos, y
reconciliarme con el poeta caminando “ligero de equipaje, casi
desnudo, como los hijos de la mar”.
Hemos
intentado describir lo que la propia experiencia y la compartida en
conversaciones con caminantes y hospitaleros sentimos como
interiorización del Camino. Pero dicha interiorización conlleva
igualmente a quienes la sienten como peregrino que va hacia
Compostela, un descubrir valores, un yo renovado.
En
este sentido diferenciamos la interiorización del Camino a Santiago
(todo el entramado del Camino desde la perspectiva del acto de
caminar) de la interiorización del Camino de Santiago (el acto de
peregrinar).
La
peregrinación es un fenómeno consustancial al ser humano que ve en
ella una forma de elevarse espiritualmente, de perfeccionarse, y en
cierta medida, también de iniciación, de descubrimiento de
virtudes, de huidas de ruidos externos e internos para aprender
como reza la máxima franciscana, que el
silencio es el lenguaje del alma.
La
peregrinación termina en un recorrido circular alrededor de los
lugares Santos de la Catedral: el Pórtico de la Gloria, el
abrazo al Apóstol Santiago el Mayor y la cripta con sus restos,
entroncando con la costumbre inveterada de visitar las tumbas de los
mártires. De manera que llegar a Santiago, y no visitar su sepulcro,
stricto sensu despojaría el viaje de todo simbolismo.
La
peregrinación viene a sustituir temporalmente la insociable
sociabilidad del ser humano como dialéctica entendida por Kant, de
egoísmo, enfrentamiento y tensión de la vida social, por el
milagro jacobeo del abrazo con el otro
y de relaciones humanas horizontales, naturales, campechanas, y
desinteresadas. Ese es el mensaje que en la Misa del Peregrino
subyace, es decir que la temporalidad de dichas relaciones, tengan su
continuidad en el regreso a casa y se vuelva renovado
espiritualmente.
Y
terminamos enlazando con los fragmentos escogidos y citados de
Fraijó, Dragó y Benedicto XVI. Los creyentes debemos dejar de ser
conformistas con nuestras creencias, y buscar el lado religioso de
sobrecogimiento; debemos saber igualmente que la meditación y el
silencio pueden modificar la conciencia y por ello la renovación
espiritual es un hecho que puede verificarse en un laboratorio, y que
toda belleza separada de la búsqueda de la verdad y de la bondad,
puede llevarnos a la incomunicabilidad.
¡Buen
Camino! Ultreia et suseia.
